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Pourquoi l’évangéliste Matthieu développe cette parabole en utilisant le style de l’hyperbole, tant les sentiments de ce roi sont exacerbés, contradictoires, tantôt patient tantôt intransigeant ? Patient malgré la provocation insolente des invités qui ne sont pas venus. Cette patience le conduit d’une part à envoyer une deuxième invitation, d’autre part à élargir le cercle des invités jusqu'à une dimension quasi universelle.

Etymologiquement, la supplication est une action de grâce ou une prière adressée à Dieu dont la principale caractéristique est d’être publique. Mais alors à quoi engage concrètement une prière que l’on rend publique ?

Une mise en scène dérangeante… La Cananéenne est obligée d’appeler Jésus par deux fois. Une première fois mais il l’ignore avec mépris et va jusqu’à dire à ses disciples qu’il n’est envoyé qu’aux brebis perdues de la Maison d’Israël, autrement dit exclusivement au Peuple de l’Alliance et non aux « étrangers ». Le 2ème appel ouvre enfin le dialogue mais par cette célèbre antithèse : « Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits chiens » (Mt

Jésus dérange : il méprise le premier appel de la Cananéenne, allant jusqu’à dire à ses disciples qu’il n’est envoyé qu’en exclusivité au Peuple de l’Alliance. Le 2ème appel ouvre enfin le dialogue par cette célèbre antithèse : Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits chiens (Mt 15,26 et Mc 7,27). En réponse l’extravagante Cananéenne utilise le même procédé, une antithèse en forme de parabole : les petits chiens mangent ce qui tombe de la ta

L’évangile de ce dimanche nous donne d’entendre, non pas une mais trois paraboles ! En voici la progression : Parabole 1 (bon grain et ivraie), parabole 2 (graine de moutarde) et parabole 3 (levain), puis explication de la parabole 1. La parabole 2 met en exergue l’insignifiance de la graine de moutarde qui pourtant produit un arbre solide puisque les oiseaux viennent y nicher. La parabole 3 met en exergue un enfouissement qui va susciter une transformation radicale.

L’image des oiseaux est un appel à faire confiance en Dieu, mais au fond est-ce si facile que cela ? Pensons à Abraham qui dans sa vieillesse devait quitter son pays, sans savoir où aller, si ce n’est faire confiance en Dieu qui a promis d’être toujours avec lui et de le guider ? Au fond la confiance en Dieu n’est pas certitude extravagante, ou garanties matérielles sonnantes et trébuchantes.

Toute la poésie de levain nous conduit au souffle de l’Esprit, où ascension et souffle sont intimement associés. Si nous sommes la pâte et l’Esprit le levain, alors nous nous élevons vers Dieu, dans la mesure où grandit en nous un espace intérieur, étiré par l’Esprit Saint et rempli de l’Esprit-saint !

En écoutant les paraboles il faut entrer dans l’intelligence métaphorique des images utilisées. Dans celle de la bergerie et de sa porte, si les brebis désignent les croyants, que désigne la porte ? Le portier ? Le berger en même temps pasteur ? S’il y a une donnée dont nous sommes sûrs : les voleurs, les bandits, les étrangers, désignent les Pharisiens.

Commentaire d’évangile pour le Dimanche des Rameaux et de la Passion Carême (Mt 21,1-11 et Mt 26,14 -27,66 ; année liturgique A), célébré le dimanche 29 mars 2026. Commentaire publié dans le journal hebdomadaire L'AMI HEBDO au sein de l'édition du 29 mars 2026. « L’adoration des bergers » (1570), par El GRECO (1541-1614) Ce verset d’Isaïe, magnifiquement solennisé pendant la nuit de la Nativité, semble la clef de voûte qui structure l’architecture et la poétique de l’éva

La Transfiguration selon saint Matthieu est le beau et le plus esthétique des trois évangiles synoptiques parce qu’il est rythmé par le chiffre trois. L’expérience de la lumière est tripartite. Le visage de Jésus devient brillant, puis son vêtement, pour terminer par la nuée couvrant l’ensemble des personnages. Cela peut rappeler le visage de Moïse qui, après 40 jours et 40 nuits de jeûne, devint lumineux lorsqu’il descendit de l’Horeb avec les Tables de la Loi (Ex 34,2

Depuis Noël, il n’y a pas un dimanche, pas un jour, où l’Ecriture ne donne pas à entendre les harmoniques d’une levée, d’un commencement, d’une montée, que ce soit du lieu de la naissance à Bethléem jusqu’à un haut sommet : celui de la montagne des Béatitudes !

Tout commence par l’Astre. Observé dans sa montée, silencieuse et discrète, il a fait se mettre en route les Mages. Mais quel est cet Astre ? Est-ce celui dont parle l’Ecriture et qui désigne la Parole de Dieu, descendue du haut du Ciel au milieu de la nuit pascale (Sg 18,14-15) pour faire mourir? Les Mages sont alors comparables au Peuple qui marchait dans les ténèbres et qui a vu une lumière (Is 9,1) ? Ils montent à Jérusalem, mais marchent vers une nuit obscure, vers une

Avez-vous remarqué comme tout est caché ? Il faut attendre le verset onze pour que l’on parle de Jésus, et encore sous le voile de l’expression « Celui qui vient ». N’est-ce pas comme la poésie d’une aurore, où le ciel a déjà changé de couleur, où l’on peut déjà distinguer les formes, mais où le soleil n’est pas encore levé.

aire mémoire de sa Dédicace c’est à la fois revenir aux sources du christianisme en ses origines, faire mémoire du sang des martyrs versé à Rome, à Jérusalem et dans d’autres lieux de l’Empire. Mais aussi faire mémoire d’un lieu de communion et d’unité pour l’Eglise Catholique. Mais au-delà de ces considérations officielles et historiques, qu’est-ce que la mémoire de cette Dédicace peut nous apporter ? Que peut-elle signifier ?

Le récit de la guérison des lépreux est célèbre, mais à bien y faire attention, il propose plus de questions nouvelles que de solutions. Revenons sur cette page d’évangile aux accents énigmatiques, parfois même absurdes. Tout commence normalement, et je dirai même en suivant le protocole sanitaire de l’époque pour éviter contaminations et propagations. Luc mentionne ensuite une rencontre, un carrefour : puisque la route de Jésus entrant dans un village croise la route de

« Ô crux ave, spes unica » qui peut se traduire par « Ô Croix salut ! espérance unique ! ». Tel est ce verset que l’on retrouve souvent inscrit sur les croix de nos églises, et calvaires de nos campagnes. Ce verset appartient à l’hymne Vexila Regis et son histoire nous permettra de comprendre le sens de cette fête.

Entre le 10 et le 19 juin 2025, 26 élèves volontaires issus des 3 classes de 4ème du collège Saint-Antoine de Phalsbourg ont été en immersion pour découvrir l'art de la facture d'orgue. Ils profitèrent du relevage de l'orgue Théo HAERPFER (1984) de l'église de Vasperviller par Mr Sébastien BRAILLON, facteur d'orgues aux environs de Mulhouse. Par équipe de 3 élèves, ils se relayèrent par demi-journée pour découvrir toute la mécanique de l'orgue, sa fabrication et son fonction

omment interpréter ces deux versets où Jésus annonce qu’il est venu apporter un feu sur la terre, puis qu’il est venu apporter la division et non la paix ? Son feu céleste est-il celui de la destruction, de la colère divine ? Il est donc nécessaire de cerner avec justesse le sens du terme division pour ne pas faire de ce passage une justification pour les disciples du Christ de bien des fanatismes, intolérants et destructeurs.

Si le vaudeville est caractérisé par le comique de situation, il faut reconnaître que cette scène, où d’un côté Jésus enseigne Marie et de l’autre Marthe s’afférant à tous les détails du service, met en lumière une insolente provocation ! Il se trouve que Marthe interrompt sans concession l’enseignement de Jésus à sa sœur, pour se plaindre de contingences exclusivement matérielles. Si Marthe accomplit avec excès de zèle le commandement de l’amour du prochain à travers le

Le récit de la multiplication selon saint Luc a une valeur initiatique : Jésus semble déjà apprendre aux apôtres à perpétuer l’exemple qu’il leur laissera à l’heure de sa Pâque et qui deviendra le Trésor le plus précieux de l’Eglise, autant sa pierre angulaire que sa source : le mémorial de son Corps livré et de son Sang versé. Mémorial de sa Passion où la gloire de la vie éternelle nous est déjà donnée.